시네필로는 철학적 지점에서 영화를, 영화적 지점에서 철학을 말하고 묻는 해와문화예술공간의 인문기획으로 격주 수요일 퇴근길 운림동 숙실마을 해와 소극장에서 해와자유대학 지식강좌의 하나로 진행하고 있다.

얼마 전 한 장의 사진이 전 세계인의 마음을 울렸다. 사진은 해변에 잠자듯 누워있는 세 살배기 꼬마 쿠르디의 시신을 담고 있다. 쿠르디와 아이의 가족은 4년 넘게 지속되는 내전에 점점 심해지는 이슬람 무장단체의 테러 속에서 고통 받고 있는 시리아 난민들 중 하나였다. 이들은 살기 위해 캐나다로 이민가려다 거부당하자, 밀항을 감행하다 배가 전복돼 아버지를 제외한 가족 모두가 죽고 말았다. 이번 사태를 기점으로 난민수용에 대한 서구 사회의 인색한 태도에 여러 언론과 시민들이 비판의 목소리를 높이고 있으며, 현재 유럽연합은 난민수용 할당제 협의안을 마련하기 위해 노력하는 등 이 문제에 대한 적극적인 검토를 하고 있다.

쿠르디가 그러했듯 영화 ‘이민자’의 에바가 고향 폴란드를 떠난 것도 살기 위해서다. 전쟁 속에서 부모님이 군인에 의해 목이 잘리는 광경을 눈앞에서 봤던 그녀는, 동생과 함께 미국으로 가는 배에 몸을 실었다. 하지만 결핵을 앓던 동생이 입국을 거절 당해 에바는 홀로 미국 땅을 밟는다. 돌아갈 땅을 상실한 그녀에게 동생은 고향의 유일한 흔적이다. 따라서 동생을 되찾으려는 그녀의 헌신적인 노력은 곧, 잃어버린 고향을 회복하려는 몸부림이다. 에바는 수감소의 간수에게 뇌물을 주면 동생을 되찾을 수 있다는 것을 알게 된다. 하지만 부양가족 없이 홀로 이민 온 여자가 쉽게 돈을 벌 수 있는 방법이 있을 리 없다. 결국 그녀는 성인용 극장의 쇼걸이자 2달러짜리 창녀가 된다.

미국에서 에바는 아감벤(G. Agamben)이 ‘호모 사케르’라는 개념으로 말한 잉여인간으로 머문다. ‘성스러운 인간’이라는 뜻의 호모 사케르(homo sacer)는 낱말의 의미와 달리 고대 로마법에서 사회로부터 배제되는 형벌을 받은 죄인을 가리킨다. 이들에게 내려지는 형벌은 물리적인 것이 아니다. 이들의 형벌은 시민으로서의 모든 권리를 제한 당하는데 있다. 이들은 사회 질서 바깥에 위치하기에 언제든 살해당해도 상관없는 존재이며, 이들의 죽음은 숭고한 가치를 실현하기 위한 희생과 관계없는 것으로 여겨진다. 다시 말해 호모 사케르는 법체계를 포함해 공동체가 공유하는 모든 가치체계로부터 배제된 사회내부의 외부자다.

아감벤은 이들이 정치적 삶의 대척점에 놓여 있다는 의미에서 ‘벌거벗은 생명(nuda vita)’이라 말한다. 그는 정치적 질서에서 배제되면서 동시에 그 질서에 포함되는 벌거벗은 생명이야 말로 정치의 토대라고 강조한다. 이런 그의 생각처럼, 영화는 미국사회가 이민자들을 이방인으로 배제하면서도 그들을 착취·억압하면서 공동체의 헌법적 가치질서와 주권권력을 재확인하고 있음을 보여준다. 추방의 위협 앞에서 에바의 성적 노동력이 착취당하고, 유태인이라는 이유로 브루노의 돈이 갈취된다. 그러는 한편 이들의 생사여탈권을 쥐고 있는 경찰은 뇌물에 따라 움직이는 방식으로 자신들의 권력을 공고히 하는 것이다.

영화는 이민의 환상과 현실을 에바뿐 아니라 브루노와 올란도를 통해서도 보여준다. 브루노는 에바의 삶을 나락으로 떨어뜨렸지만, 그 또한 미국 땅에서 유태인 이민자로 살아남기 위해 지나치게 현실원칙에만 충실하며 힘겹게 살아간다. 한편 마술사 올란도는 모든 현실조건을 초월할 수 있을 것 같은 환상적 존재이지만, 현실주의자 브루노에게 죽임 당함으로써 에바가 희망해왔던 아메리칸 드림처럼 이뤄질 수 없는 허상으로 남는다.

에바는 동생을 되찾을 돈을 ‘이곳으로 다시 돌아오지 않겠다’는 약속을 통해서만 마련할 수 있었다. 동생과 함께 먼 길 떠나는 에바와 그곳에 남아 비를 맞는 브루노가 창문과 거울에 의해 하나가 된 영화의 엔딩은, 고향을 떠나도, 고향에 머물러도 목숨을 보호받지 못하는 지금 이 시대의 벌거벗은 생명, 또 다른 쿠르디를 떠올리게 한다. /최송아(전남대철학연구교육센터)

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